關於靈性與生態的工作

這篇是有點認真啦，把我最近一些發生的事情與思考，整理一下，看來這就是到瑞士繼續研究的主題囉！

靈性與生態的互補－以毗婆舍那禪修與人智學觀察為實踐方式

前言

2003年，筆者參加宗青盟「靈性與生態永續」青年種子培訓，對靈性/生態的理念實踐有豐富的認識，也產生深入的興趣；並和宗教博物館前往巴塞隆納跨宗教文化的論壇發表與參與， 了解別人的想法與作法，是非常寶貴的經驗。

02~06年期間，則因教育的背景而認識人智學教育，並於06～07年在宜蘭人智學學校實習一年。在人智學浸淫中，對於世界和人類（尤其自己）和諧、深入的關係，有深刻的認識感受，和隨之而來的動力繼續深入、研究。

另外因為個人興趣，接觸一個「生命之花」的談論靈性與文明之資料，則是提供了我運用「對生命有意義」的圖形（神聖幾何）來理解不同事物之間的脈絡、關連。

最後，則是在2008年八月毗婆舍那禪修中，在自己身體上發生科學難以解釋之改變。

將先前這些經驗串連起來，確定了我今年九月即將前往瑞士人智學總部研究的方向：〈靈性與生態的互補—更好的實踐方式〉。

因為，社會對於環境生態問題的意識，已從日趨嚴重的天然災害損失裡出現反省與行動。但對一般民眾來說，環保意識卻仍未改變生活習慣；可能是看不見改變後的影響而可有可無，或是想法最終只是個想法，難以在生活習慣中改變。

所以，生態環境意識如何在生活中真正實踐，是重要的議題。然而，這外在議題卻又和靈性實踐息息相關。根據筆者的經驗，單純的生態實踐或靈性實踐在現代社會發揮的影響仍然有限，原因是內在與外在的工作都需要對方而完整。

因此我整理過往經驗，有了這樣的初步觀察結果，並認為有繼續研究的價值。方向則是把人智學與佛教禪修分別對外在與內在的關注，轉化為在現今社會中友影響力的實踐方式之探討。

接下來，則是將人智學與毗婆舍那的觀點與實踐，透過生命之花的模型串連，了解內在實踐與外在實踐的平衡與必要，並看見彼此互補之處與具體實踐方式。

人智學簡介

人智學是沒有宗教色彩的靈性科學。它是一門不侷限自身於物質世界，而與感知、觀察能力有關的科學。以創始人魯道夫.史代納的話：「人智學是條知識之徑，引領人的靈性存在，到達宇宙的靈性存在。」從史代納的靈視中他得到一個重要的洞見： 將人看成是：身、心、靈/精神三者完整的存在，與之相對應的能力則是：意志、情感與思考。他在不同領域中展示了，這三向度的了解能提供嶄新且實際觸及本質的工作方式，在教育、醫學、農業，藝術與科學的不同分支裡，也包括社會結構的領域。每個領域的核心皆強調人類，是神聖存在（或造物主）的創作結晶。人智學研究始於自然法則的應用，引導至靈性科學的思考結果。不過，這研究不僅在智識能力的領域裡；也可能轉化為，思考作為深刻、更包含生命的感受力，及在強化意志力量之時的新能力。這意味著，感知的能力不再限於身體感官，覺察對象也開始往不可見的領域延伸。

人智學以感知、觀察為基礎，使用「歌德觀察法」。以科學觀察方式來說，它屬於現象學。現象學就是，閉上眼睛，去看腦海中映現剛剛仔細觀察的圖像，看看圖像告訴你什麼，這是新的方式。它與現代科學不同之處在於，一開始是沒有任何假設，只敘述單純的現象。這樣的研究、觀察方式始於詩人/科學家歌德，接著由史代納發展成為人智學的重要基礎。

在教育上，人智學學校企圖形塑每個科目能表述出生命的豐富與意義，歌德觀察法提供教師辨認孩童們的不同氣質：地、水、火、風；孩子不同的發展階段，則能與世界文明演化及人類意識演進的不同階段互相呼應，而找到適合有效的工作方式；以歌德觀察法觀看外界，人智學發現天文地理（比人體更大的身體）之道，能和人體的不同韻律互相呼應。十年級孩子的特質是「和諧」，課程裡會提到全球海洋的海流，很和諧的在流動；生理學裡頭就學到血液的和諧流動，如何幫助人體的器官。觀察黃昏與日落，將自然的韻律藉著觀察帶入心中。

在環境生態工作上，人智學了解到，每一個體驗、感知之後，都有與靈性相遇之處。透過環繞我們四週的多樣和豐富的探索，我們能更有意識的察覺體驗之後的深刻所在。藉著在經驗的環境中行動，我們同時也在心靈的領域裡行動。經驗，成為心、靈本質的顯化。

接觸人智學已有四年餘，我認為人智學提供了個人與宇宙的和諧圖像，在天、地、人之間流轉無盡，生生不息。世界與個人之間存在一個統合的秩序感。人莊嚴的存在感與創造動力出現， 生命本身有了完整的內外呼應。

毗婆舍那介紹

毗婆舍那禪修常見於上座部國家，在禪宗裡又稱為「智慧禪」、「慧禪」，和定禪為禪宗兩大修行方式。在台灣禪宗多定禪，毗婆舍那目前（2008年九月）仍非常少見。和定禪不同之處在於，除了坐禪（定禪方式）外，還需要行禪（走禪），是為身、心雙精進的法門。 毗婆舍那在緬甸推展時，出現很多身體因而治癒的個案，在十日或二十日的禪修中即發生改變。禪修時只要遵守八關齋戒，不需皈依佛門，因此能為不同宗教人士接受。在二十世紀由緬甸推展西方世界後，被稱為是醫學奇蹟，尤其是西方醫學束手無策的文明病，如慢性病、高血壓、關節退化與精神病、癌症等重症，都有無法解釋的復原情況。

佛教「正念修行」的療癒力量，在近二十年來廣泛地引起西方醫學與心理治療學的興趣。至今，「正念修行」已成為西方世界，尤其是美國醫界中，運用最廣的佛教禪修系統。「正念修行」的醫學研究，儼然已成為「輔助與另類療法」裡的一門新興顯學。被西方醫學界廣泛運用的兩個與佛教禪修相關的療程，即「正念減壓療程」(Mindfulness-Based Stress Reduction，簡稱MBSR)，以及「正念認知療法」(Mindfulness-Based Cognitive Therapy，簡稱MBCT)。這兩種療程皆以培育「正念」為宗旨的內觀修行，為療程的主要內容。

雖說毗婆舍那為禪宗分支，但修行的方式沒有宗教色彩，方式為「內觀」（單純的觀察身體）與「四念處」：隨時注意身、受、心、法（所緣）的出現與消失。 行、住、坐、臥都要保持觀照，是為正念。以正念為基來行禪、坐禪；行禪觀足、坐禪觀腹，觀察腹部的四種特性：地、水、火、風。內觀腹部時，身體可能會出現酸痛等感覺，仍要觀照身體的酸痛，而不是忍耐。 當禪修者(yogis)以正念觀察「痛、痛」，洞察到苦受剎那剎那生起與滅壞的現象之時，他可能會體驗疼痛的紓緩或完全無痛的舒適狀態。

覺照力是能觀，而身心是所觀。觀身心、觀感覺生與滅。身心對毗婆舍那非常重要，在當下觀照身心，連期待與想像都要放下，只有完全的觀（念住）。當念住於走路的腳步移動時，會發現當中包含有腳步移動(色法)與能了知［腳步移動］的心(名法)。

佛陀特別強調和保證修習四念處的殊勝，因為四念處止觀兼具，止觀平衡，如經線般地貫穿了三十七道品和出世間法義，不節外生枝的正向、直向解脫涅槃，所以世尊強調這是「唯一的道路」。進一步的毗婆舍那修行，將使禪修者體驗一切現象不斷在生滅，循此了知無常、苦、無我的事實，進而滅苦。滅苦也是佛法的最終目標。

個人一週禪修的經驗中，身體上右眼降了一百度，左眼降了七十五度；專注的程度與時間延長很多，身體能優雅、不莽撞的行動。也因為專注提高，感官的敏銳度隨之提昇。內在的觀察力（觀）更強壯，不易為雜亂的念頭與環境所動，能分辨出重要的念頭而行動。生活更單純，不再被物所役，身體不為外界所惑，而成為心念忠實的幫手。

「觀」之共通點

「觀」、觀照，純粹的觀察，不帶期待、假設。兩者皆強調「觀」是一切之源。

「觀」之相異點

觀察對象分「內」、「外」。人智學觀察外在環境，並歸納出原則；更進一步則觀察內在/無形力量在外在事物的表現。

毗婆舍那則是觀所緣無常而明白事物本質，是生滅不定、無我，追隨無常而生苦。

整體圖像

以西方觀點來看，世界可分為外在/內在；或是有形界/無形界、物質/心靈。以「生命之花」的方式，這樣的二元分類可以發展（演化/成長）為兩極與中間地帶 。

人智學也以此觀點來印證觀察結果，兩極是分別為「心」以及「環境」，兩者共同在中間地帶「身體」—上面作用。

佛教有類似的觀點：心識一定要透過肉身，才能在這個世界作用。單獨只有心識，是無法發生什麼事的

因此單獨思考靈性或是環境的實踐方式，都有不完整的地方，因為要觀察彼此的互動影響效應時，「心」、「身」、「環境」（也可以視為更大的身體）這三者是環環相扣、缺一不可；如果各自處理，會失卻整體的和諧而降低作用效果。

比如說，靈修練習後回到世俗，一般人容易受到日常生活環境在身體上的影響，連帶降低心識的靜定與專注。這是沒有思考到環境的影響。

或是，觀察環境工作的實踐，如果問題是群眾無法持續參與或是無法深入，是因為心念不夠穩定，容易因生活雜絮而失卻專注，也無法意識到環境工作的重要。這是沒有思考到心念的影響。

小結

毗婆舍那強調四念處的練習。作為明確、有效的觀察方式，四念處能觀照身念、受念；如能持續觀照，表示已有初步的正念與定力，再求心念處與法（現象）念處。另外行禪對身體的鍛鍊與精進能強健體魄，也連帶讓心念強健、穩定。

人智學使用歌德觀察法，能具體的思考、驗證出環境與身體的運作方式，並知曉適合的、平衡的照顧方式，進而能進行內在的觀察，真正理解人體與外在環境的深層連結 。人智學從環境與身體的共通處開始，以思考、情感與意志並重的方式，在生命網網相連的和諧與繁榮之處工作。

兩者的工作正代表東西方在無形/有形界的智慧結晶。我認為兼顧兩者是平衡且有效的方式。

因此我的目的是，試圖整合兩者的工作方式和意涵，提供宗教團體及環保團體有效的靈性/生態實踐方式，實際運用在現代社群並能發揮具體影響。

行動計畫（暫定）我可以做什麼呢？

2008年九月～2009年九月

在人智學總部，瑞士歌德館，進行一年的「人智學研究」課程，學習人智學在生態教育的實踐，持續記錄及報導。

另，在青年活動方面，將和國際性青年團體合作，在靈性、生態領域方面的活動進行參與及記錄，也觀察、分析國際性青年團體的運作方式，回台進行嘗試。

2009年九月之後

回台，和宗教/環保/青年等團體合作，嘗試活動策劃與進行，並加以觀察與調整。